۴- فی البیعة

 

البیعة هی المعاهدة بین اللّه و عباده التی یأخذها رسول اللّه او خلفائه بأن یجعل العبدُ بها نفسه تحت أوامر اللّه و یکون مُطیعَهُ و بعبارةٍ أُخری أنّ اللّه إشتری أنفس عبادِهِ و أموالِهِم بهذه البیعة و جَعَلَ الجنّة ثمنَها وِفقاً للآیة 111 فی سورة التوبة. إنَّ اللّه إشتری الخ و هی اول الطرق إلی الکَمال لِأنّ وجودَ الهادی لکل قوم واجب عند الشیعة و من ضروریات المذهب و الأتصال بالهادی ایضاً شرطٌ لقبول العبادة و الترقی فی مراحل الأیمان فهی لازم عقلاً و نقلاً وکذالک کانت رائجةً قبل الأسلام علی نحو تعمید التوبة کما ذکرت فیه الأنجیل و لا یختص بزمن الحرب لأنّ الایات ایضاً تؤیدها مثل: إنّ اللّه إشتری المذکورة قبلاً و انّ الذین یبایعونکَ إنّما یبایعونَ اللّه- فی سورة الفتح آیة 10 و هکذا آیةو مَنْ یهاجرفی سَبیلِ اللّه یجد فی الأرض مُراغماً کثیراً وَسعةً و من یخرُجْ من بیته مهاجراً إلی اللّه الخ فی سورة النساء آیة 100 نزلت فی ضمرة بن عیص اذا أمر اللّه المؤمنین أَنْ یهاجروا و هو کان مریضاً قال أَلتوقف فی المکة حرام عَلَیّ فَأَمَرَ أَنْ یُحْضِروا مرکبَهُ و سافَرَ فوراً.

إذا وصل بالتنعیم «أسم محلٍّ» إنقلب حالُهُ و إشتد مرضه و علم أنه سیموت وضع یدهُ الیمنی فی یده الیسری و قال: إلهی هذه بیتک و بیعة رسولک أبایِعُکَ عَلی مابایع علیه رَسُولک و مات و لما یصدُرْ حکم الجهاد فلم تکن البیعة للحرب و آیة للبیعة من النساء ایضاً عامٌ و لم تخصَّ و تخصیصُ العامِّ بلادلیل لایجوز و أستُفید من التواریخ أنّه أُخذتِ البیعةُ فی زمن الجهاد تأکیداً للأطاعَة و الأستقامة فی الأیثار و لکن لایختص بالجهاد بل کان لازماً للدخول فی الدین.

بیعة أهل المدینة مع مصعب بعد الغسل مذکورٌ فی التواریخ و ما کان فی زمن الجهاد أُخِذتِ البیعةُ من النّساء بعد تعهد من بترک المحرمات أَحْسَنُ دلیلٍ علی تعمیم البیعة و الجهاد لایجوز علی النساء وآیة: لَقَدْ رَضِیَ اللّه عنِ المؤمنینَ إذ یبایعونک تحت الشجرة الخ فی سورة الفتح 18 تأییدٌ علی هذا لِأنها إتّفَقت بعد واقعة الحدیثة التی کان بعض الأصحاب طالبین للحرب و لم یأذن الرسول فوقع السلمُ- فبعدندا متهم و توبتهم باعوا مع رسول مرّة جدیدةً. عُلِم أنّ نظر الرسول الأکرم (ص) کان إستقرار السلم لا الحرب و ماخرجوا للحرب بل عزموا حج البیت.

أثابهم فتحاً قریباً إشارة إلی فتح الخیبر الذی وقع بعد مدةٍ و لایرتبط بهذه البیعة فعلم أَنَّ البیعةَ لایختص بزمان الحرب و لهذه العلة کان الخلفاء یُصرِّونَ بأخذ البیعة فکما أن البیعة لازمة فی التّشیع فیلزم أن یکون آخذ البیعة من جانب اللّه أیْ رسول اللّه أو الأمام أو مَن هو مأذون منهم لِأَنّ البیعة معاملة مَعَ اللّه فمادام لم یثبت الأذنُ لایصحُّ أَخْذُ البیعة فلِیُراقَب.

رُبّ شیطانٍ علی صورة إنسانِ فلا تؤتی یَدٌ علی أَیِّ یدٍ فکما أن أخذ البیعة فی زمنِ حیاةِ الرسولِ و الأئمة (ع) فی البلاد التی لم یمکن الوصول الیهم کان بیدخلفائهم و أوصیائهم او الذین کانوا مأذونین من جانبهم و ما کان غیبتهم المکانیّة رافعاً للتکلیف ففی زماننا هذا أیضاً لایکون غیبة الحجة رافعاً للتکلیف و یحکم العقل و الأنصافُ ایضاً علی إجراء هذا الأمر المهم الذی هو أساسُ المذهبِ فَوُجودُ المأذونین من جانب الحجة الغائب، عجل اللّه فرجه ضروریٌّ حتی یأخذوالبیعة من محبیه و قد جاء فی بعض زیارات حضرته عجل اللّه فرجه و کذالک نقل الشیخ عباس القُمی فی المفاتیح یقول: إنّی أُجَدِّدُ لَهُ فی هذا الیوم و فی کُلِّ یومٍ عهداً و عقداً و بیعةً فی رَقَبَتی و فی دعاء الفرج ایضاً یقول: أللهم إنی أُجدّدُ لَهُ فی صَبیحَةِ يَومی هذا و ماعِشْتُ مِن أیامی عهداً و عقداً و بیعةً لَهُ فی عُنُقی لاأَحوُلُ عنها و لا أَزُولُ- فلعدم حصول الوصول إلی حضرته یُؤخذ البیعة بیدالمأذونین من جانبه فلتکن عدةٌ مأذونینَ من جانبه (ع) لترویج الأحکام الشرعیة الفرعیه کفقهاء العظام کثّراللّهُ أمثالهم و عدةٌ أُخری لِأرشاد العباد فی الأمور القلبیة مثل العرفاء الکرام.

إعزام مصعب بن عمیر من جانب رسول اللّه (ص) إلی الکوفة لِأخذ البیعة غیر قابلِ للأنکار یجب أن یکون المبایع و المقلد و کذالک المقتدی أَهلاً لِلأحکام الفرعیّه و الأمور القلبیّة و إلّا لاتأثیر فی تقلیده و بیعته و کذالک الذین یُروّجون الأحکام الفرعیّة و الذین یأخذون البیعة فلیکونوا أَهلاً و مصداقاً واقعیّاً لمقبولة عمربن حنظلة – وَإلّا فَضَعُفَ الطّالِبُ وَالمَطْلِوبُ-.

فالأختلاف فی تعیین و تشخیص المصداق حقیقةً فمَنْ هو المصداق فیجب التحقیق والتفحص. قال اللّه تعالی: و الذینَ جاهَدُوا فینا لَنَهْدِینّنهم سُبُلنا الخ فی سورة العنکبوت آیة 69.

هناک فرق بین بیعة النساء و بیعة الرجال بأنّ بیعة الرجال تؤخذ باتصال الیدین الیمنی مِن الطرفین و تلمِسُ کل منهما الآخَرَ. و لایجوز هذا النحو فی أخذ البیعة من النّساء کما نقل عن الصادق (ع) فی الکافر:

جائت امّ الحکم زوجة مکرمة بن أبی جهل إلی رسول اللّه (ص) بعد فتح المکة للبیعة. بعد سؤالات التی سَألَ منها رسول اللّه قالت: یا رسول اللّه کیف نُبایعُک؟ قال (ص): إنّنی لا أُصافِح النّساءَ فدعا بقدحٍ من ماءٍ فأدْخَلَ یَدَهُ ثم أخرجها فقال: أَدْخِلْنَ أَیدِ یَکُنَّ فی هذا الماءِ. و فی روایة أخری ذُکِرَ ایضاً بهذا المعنی جاءَ فی قسمة آخر الروایة: فکانت یَدُ رسول اللّه الطاهرة أَطْیَبَ مِن أنْ یمُسّ بها کف أُنثی التی لَيْسَت له بمَحْرَمِ. فکان أخذ البیعة من النساء بهذا النحو أی غیرمستقیمٍ.

 

 نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.