۷- فی صحة إستعمال العشق بالنسبّة إلی مقام المقدس الألوهیّة

 

ذکر هذا الموضوع فی کثیرٍ من الکتب العرفانیّة مشروحاً. فنقول أجمالاً حتی لایبقی سؤال بلاجواب.

العشق فی اللغة هو لأفراط فی الحب کما ذکر فی القاموس و المنجد و سائر کتب اللغة و فی الصحیح مذکورٌ: وَهُوَ تَجاوُز الحَدِّ فی المَحَبَّةِ.

و لایستلزم أمور الشهوانیّة و لاأیصال النفسانیة لِأنّ الألفاظَ وُضعت للمعانی العامة و الأفراط فی الحب بالنسبة إلی أیِّ شیء یسمی عشقاً. المحبّة إحدی عواطفِ القلبیّة العالیة و هی خالیةٌ من العوارض فی النفسانیّة و ذاتاً و إن کانت ملازمةً لها فی بعض الأحیان، فلا یستلزم الملازمة دائماً. إنّ العرفاء یعتقدون بأن المحبة الشهوانیّة لیست من مصادیق الحقیقیّةِ للعشق. و إطلاقه علیها مجازیٌّ بل لایجوز إطلاقه علیها عند العرفاء. إن کان الحب تالی تلولونٍ فلیس بحب بل هو عارٌ. لِأنّ ثمرة الأمیال النّفسانیّة ینقطع لامحالة فانّها ناشیةٌ من غریزةٍ جنسیّة و خارجةٌ من حقیقة العواطف الروحیّة بل هی من غرائز الحیوانیّة جدّاً. إن العشق الواقعی و الحب الخالص جزءٌ من شاکلة الأنسانیة فلازوال له. إطلاق العشق علی الحب الشدید صحح اینما یوجد کحب الأمّ إلی ولدها و بالعکس و فی المراحل العالیة من عواطف الأنسان کحبّه إلی العلم و الخدمة الأجتماع و الشفقة لخلق اللّهِ و اطلاقه علی اللّهِ تعالی ایضاً لاإشکال فیه بل لاخلاف فیه قال تعالی شأنه: وَالذَّینَ امَنوُا أَشدُّ حُبّاً لِلّهِ الخ فی سورة البقره ایة 166 فلیس حب الشدید الا عشقاً و فی کتب اللغةِ مذکورٌ ایضاً و نقل فی الأخبار و المجمع و الأحادیث ایضاً بهذالمعنی: ذکر فی الوافی فی صفات المؤمنین فی باب التفرغ للعبادة استناداً علی ما نقل فی الکافي عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله (ص) أَفضل الناس  من عشق العبادة فَعانَقَها وَأحَبِّها بقلبه و باشرها بجسده و تضرَّع لها فهو لایبالی علی ما أصبح مِنَ الدُّنیا علی عُسرٍ أم علی یُسْرٍ. و هذا دلیل علی أن العشق لایختص بالأمور الشهوانیّة و المادّیّة و إلا لم یصحّ اطلاقه و بیانه و لو أدقنا النظر فی کتب اللغة و الأحادیث و الأخبار و علم النفس نوأیّدُ صحّة إستعماله البتة. و العشق الذی ذکر فی الکتب الطبییة یختص بتلک الکتب فقط و هو فی علم الطب نوع مرض من الأمراض الجسمانیة جدّاً- و الأطباء یبحثون عنه علی نحو المرض- لو قیل بعدم و روده فی اللغة و الشرع بفرض محال فلا إشکال ایضاً لِأنَّ العرفاء یستعملونه بمعنی الحب الشدید و هو ما فوق الأمور المادیة فهو مصطلح العرفاء و لامشاحة فی الأصطلاح.

لایجوز إطلاق کلمة المعشوق علی اللّه علی عنوان الأسمیّة لِأَنّ أسماءَ اللّه توقیفیّةٌ فلا یُذکر لِلّه إسمٌ حتی صرح به الشارعُ المقدس و لعله ذکر وصفیّالا إسمیاً فلا إشکال إیضاً لِأنّ العاشق و المعشوق ههنا بمعنی الحبیب و المحبوب و هما وصفان لاإسمان. و منسوب إلی حدیث قدسی و هذا: إذ کان الغالب علی العبد الأشتغال بی، جعلْتُ بغیته و لذته فی ذکری فأذا جعلتُ بغیتهُ وَلَذّته فی ذکری عشقنی و عشقته و إذا عشقنی و عشقته رفعتُ الحجاب فیما بینی و بینه. ووصلت أحادیث أخری و ذکر ایضاً اکثر العلماء: قال الشیخ البهائی فی الکشکول: العشق إنجذاب القلب إلی مغناطیس الحُنس و کیفیة هذا الأنجذاب لامطمع فی الأطلاع علی حقیقتها ذکر مولانا محمدتقی المجلسی الأول فی شرح الجامعة فی عبارة: وَبسؤالاتِکُمْ تُقْبَلُ الطاعَةُ المفترضةَ وَلَکُم المَوَدَّةُ الواجِبَةُ. الأخبارُ بوجوب المودة متواترة و أقل مراتبها أن یکونوا أَحَبَّ الناسِ إیضا من أنفُسِنا و أقصاها العشق و قال شیخ ابوالمحاسن حسین بن حسن جرجانی فی تفسیره المسمی بجلاء الأذهان و جلاء الأحزان المعروف بالتفسیر الغازر «گازر» فی تفسیر حمئسق: الحاء هو الحوض المورود، المیمُ هو الملکُ الممدود، العین هو العشق للمعبود، السین هو السناء المشهود و ألقاف هو القیام فی المقام المحمود. نسِبت کَلِمَةُ العشق فی هذا الکلام إلی المعبود و المعبود الواقعی هو اللّه فقط و مخاطب ح-م- ع-س-ق رسول اللّه (ص) و هی من حروف المقطعة.

حَدَثَتْ هذه الشبهة من خلط مصطلحات الفرق المختلفة لوتفحص سیُعْلَم أنّ الأختلاف الموجود لفظیٌ و لو کان هناک حسن نیة ستُرفع الشبهات و مع الأسف أن اکثر الذین یحاجون و یعترضون، لیس عندهم حسن النّیّة. بل قصدهم إلقاء الشبهة و إنحراف أفکار المتدیّنین العوام المخلص قالوا إنّ کلمة العشق لم یرد فی القران و فی الأخبار ایضاً قلیلُ فاطلاقها علی اللّه خلاف لِلأَدب. لکن لایصح هذا الأستدلال لِأنّنا قلنا إنّ هذا مصطلح العرفاء الذی أیّدهُ القاموس و المنجد و الأخبار و بعض الأحادیث القدسیّه و العلماء العظام کما ذکرنا. و اطلاق العشق علی اللّه متداولة بین الشیعة الذی یراد منه الحب الشدید الذی ذکر فی القران. إضافة علی هذا أنّ کثیراٌ من الکلمات التی متداولة بین الناس حتی العلماء و لم یرد فی القران کالأجتهاد و التقلید و...

 

نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.