۱۷- ماهی طریقة عملیة السلسلة النعمة اللهیة؟

 

 

هم یفتخرون بالتّشیّع و اتباعهم الائمة الاثنی عشر (ع) و العمل باوامر مذهب الجعفری و بهذه الثلاثة یمتازون.

1-تقیدهم باداب الشریعة المقدسة فان الظاهر من اثر الباطن لانه لولم یکن الظاهر صحیحاً فلا دلیل لصحة الباطن. بلغ اکابر الدین الی المقام لعملهم بعبادة الحق و أطاعة اوامر الله فنحن یجب علینا ان نضع اقدامنا علی اثر اقدامهم. الدنیا دار تکلیف فلا یرفع التکیف مادام الحیاة المادیة تدوم. قال تعالی شأنه: و اعْبُدْ رَبَّکَ حتی یَأتِیکَ الیقینُ. سورة الحجر ایه 99 دلیل علی ذالک. ان فسر الیقین بالموت فیجب العبادة مادام الانسان حیاً لو فرض ان المراد الیقین فی الایة مقابل الشک لا الموت فهو ایضاً لایدل علی قطع العباده بعد الوصول الی الیقین بل هی مع الیقین اولی و احسن لان الیقین یوجب الشوق بالمعبود کما فی الحدیث الذی نقله فی الکافی: بَلْ وَجَدْتَکَ اَهْلاً لِلْعِبادَةِوَ أتبعوا ائمة المعصومین (ع) و عملوا بالمستحبات و اجتنبوا عن المکروهات. و السالک الی الله یجب علیه العمل بالااحکام الشریعة اولاً حتی یکمل ارتباطه القلبیة مع الغیب و حصول الیقین لهُ-

2-تقیدهم بالکسب و الاشتغال لان الانسان لابد له امرار المعاش فلا یحصل الا بالکسب أوبالسرقة أو بالتکدی و الثانی و الثالث حرام عقلاً و نقلاً و لا یکن کلاّ علی الاجتماع.

3-عدم التقید بالثیاب الخاث کما هو مرسوم فی کثیرٍ من السلاسل الاخری. و یعتقد السلسلة النعمة اللهیة بان اللباس الذی یلیق المومن و اکدبه الدین ایضاً هو لباس الاحرام فی المکه حین یحج البیت فی موسوم الحج 2 الکفن حین الموت. فلم یتعین لباس غیر الموردین. و لیجتنب عن الملابس الغصبیة و حتی اللباس الحریر للرجال.

و لهم أمتیاز آخر و هو غلبة البسط علی القبض یعنی یجب علیهم ان یعاشرو الناس و یحضروا فی اجتماعاتهم بالاخلاق الحسنة- وحسن الصورة و الیسرة- قال امیرالمومنین علی (ع) المومنُ بِشَرُهُ فی وَجْهِهِ وَ حُزْنُهُ فی قَلْبِهِ. ما لهم ان یترکوا الاجتماعات و لیجمعوا ذکر الله فی قلوبهم و المعاشرة مع الناس فی الظاهر ولتکن معاشرتهم علی نحولا یتأذی الناس عنهم و الذین یرتکبون بالاعمال الخلاف و لایعملون بأوامر الشریعة المقدسة و لایقیدون  بالقیود المذکوره فهم من تابعی سلاسل اخری فان یشاهده فرد من افراد السلسلة النعمة اللهیة یرتکب العمل الخلاف فهو مذموم و ما کان کبار السلسلة راضون عنه. و لکن لایجوز تعیمم خلاف شخصٍ الی فردٍ آخر اوالی عدة- قومٍ و امة و هذا دنب لایغفر. نأنه یوجد فی کل فرقة اوجماعة فرد هو یرتکب الخلاف فهو یستحق الذم فقط لاغیره- هکذا الایجوز التکسل و التعطل فهو خلاف الطریقة وخلاف اوامر کبراء الفقر. کان عظماء الدین کلهم یشتغلون مثل علی (ع) و الباقر و الصادق (ع) کانوا یشتغلون بالزراعة طول عمرهم و الامام الهادی الحسن العسکری بالشغل العسکری وان کان مجبوراً من جانب الخلیفة و کذالک تابعوهم کالمیثم التمار و صفوان الجمال و الاخرین یشتغلون عموماً. ان عرفاء العظام مثل المرحوم شاه نعمة الله الولی و  المرحوم سلطان علیشاه کانوا یفتخرون بانهم یشتغلون بالزراعة وغیرها مع مقامهم العلمی و اجتهاد هم و لا ینا فی ای منها مع العبادة و الزهد و التوکل بان التوکل هو اتکاء الانسان علی الله فی کل الحالات و هو قلبی فلاینافی العمل بالجوارح فلیشتغل بشغل و یتوکل علی الله و یعلم انه هو مسبب الاسباب بل یمکن ان یقال ان ترک الأشتغال ضد التوکل لان الشخص الذی یتکسل و یعطل فهو  کَلّ علی الناس و اما الذی یشتغل فعسی ان یرزقه الله من کرمه. فالاشتغال ضرورتی الا فی اطوارد التی امرَ تبعطیله کیوم الجمعة حتی بعد الظهر و اقامة صلاة الجمعة قال الله تعالی: اذا نُودِیَ لِلصَّلوةِ من یومِ الْجُمُعَةِ فَاسْعوا الی ذِکْرِ الله وَ ذرو البَیَعَ الخ. و اذا کان الوقت ضیقاً لاقامة الصلوَة او لفضیلة اول الوقت فترک الاشتغال فی الموارد المذکرة افضل و الذین ترکوا الاشتغال و سموه توکلاً فهم فی خطمئی و اشتباهٍ- و یطلبون راحة نفسهم فی التکسل و التعطل. لاینا فی الاشتغال ذکر الله فی القلب و لا الزهد و لاالتوکّل کماتلنا سابقا ایضاً. قال الله تعالی: فیها رجالٌ لاتُلْهیهِمْ تِجارَةٌ وَ لابیعٌ عَنَ ذِکْرِ الله الخ. سورة النور آیه 37 قسمة من الایة. و احدی مزایا دیانة المقدسة الاسلامیة، جمع بین الظاهر و الباطل و بین الدنیا و الاخرة. الرهبانیة التی هی ترک الاشتغال و العزلة من الناس و الاجتماع و ترک الدنیا مطلقاً و الاشتغال بالعبادة مطلقا و ان کانت فی المسیحیة مستحسنة ولکن فی الاسلام ممنوعة و یجب الاشتغال و التعاون و المساعدة علی الاخرین و الخدمه بالحق والاجتماع و ان یوجد احدٌ علی هذا الحال و اختیار الانزواء و ترک الدنیا فلا یعم حاله الی کل الناس کیعض من الروحانینین الذین امصوا تمام عمرهم فی الانزواء و فی زاویة المدرسة و ان کان بعقیدة البعض حسناً ولکن العموم لایعجبه. ان قصد توسعة الرزق لایجاد الراحة للعائلة و الاولاد و مساعدة الاخرین مستحسن فی الاسلام و الحرص و الاستغراق لجمع المال خیالاً من قصد التعاون و المساعدة الی الفقرا و المساکین و الواحبین لهم لیس ممدوحاً بل هو مکروه و فی بعض الموارد لا یجوز کما ان الجمع بین الظاهرو الباطن و الدنیا و الاخره طر یقة مولا الموحدین امیر المومنین علی (ع) و امامین الباقر و الصادق (ع) لایمتنعون من لباس جمیل و طعام لذیذ- مع رعایة جوانب الحق و العقلانیة- قال الله تعالی: یا ایتها الرّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبات و اعْمَلوُا صالحاً. سورة المومنین آیة 51 و قال ایضاً: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ الله التیِ اَخْرَجَ لِعِبادِهِ و الطَّیِّبات مِنَ الرّزْق. سورة الاعراف آیه32 فالذین یظنون ان الوقار و التجمل و الملابس الحسنة یخالف الزهد لم یفهموا لان الزهد هوعدم تعلق القلب بالدنیا و ما فیها فاذا فاتت عنهم شیئ لایاسوَنَ و اذا اوتوا شیأٌ لایغرحون مثل ایوب النبی (ع) لمافات کل ما کان عنده لم یخرن و کان صابراً و شکوراً لان الثّروة امانة عند صاحبه و یعلمها من الله تعالی و ینفقها فی سبیل الله و لایحرص و لایتعلق قلبه بها و لو کان مسمار خیمتة من الذهب او کان کل ثروته کشکولا و فاساً- فلا یأسو بالقلیل و لایفرح بالکثیر فهو زاهدً- ان حصل المال من طریق الحلال فلیس مذموماً قلیلاً کان او کثیراً- ان حصل الثروة من طریق غیر الصحیح کالقمار و السرقة و الرباء فحرام و لیس لمن هی فی یده. یل متعلقة بصاحبها الاصلی- فالذین یتعرضون ببعض العرفاء لما عندهم من الثروة و الاموال لم ینظروا الی وضع بعض الائمة (ع) بعد علی (ع) و  کذالک الذین اشتبه لهم التکسل و التعطل بالزهد و عدم التعلق بالدنیا فلایصح- لا أولئک ولا هئولاء. فیجب التبعیة من الائمة علیهم السلام فی کل الاحول فنعمل بما یطابق اعمالهم و  افوالهم و افعالهم و نرُدُّ ما لیس کذالک.

 

نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.