حضرت حاج دكتر نورعلي تابنده مجذوب علي شاه

 

El Maestro de la Autoridad Dr. Nour Ali Tabandeh Majzoub Ali Shah

 

 ياعلي

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آشنائي با عرفان و تصوف

Sufi Path

La Voie Soufi

Путь суфия

التعرف مع العرفان و التصوف

عرفان اور تصوف سے آشناتی

ما التصوف

 

تصوف چيست

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رفع شبهات

۱-  موضوع و معنی بدعت

 

۲-  راجع به مهدی و مهدویت

 

۳-  نیابت خاصّه و عامّه

 

۴-  موضوع بیعت

 

۵-  راجع به غسل اسلام پرسش شده

 

۶-  موضوع تمثّل صورت امام

 

۷-  درباره صحّت استعمال عشق

      نسبت به مقام مقدّس الوهیت

 

۸-  راجع به پیدایش تصوّف و منشأ آن

 

۹-  عقاید خلافی كه به بعض بزرگان

      تصوّف نسبت داده شده

 

۱۰- بعضی امور ناشایست و خلاف شرع

       به بعض عرفا نسبت داده شده

 

۱۱- اخباری كه در ذمّ تصوّف از

      معصومین (ع) روایت شده

 

۱۲- عقیده عرفا درباره رؤیت حقّ تعالی

       چیست؟

 

۱۳- درباره جبر و تفویض چه عقیده دارند؟

 

۱۴- نظریه عرفا درباره معاد چیست؟

 

۱۵- درباره معراج و كیفیت آن سؤال شده

       است

 

۱۶- نظریه سلسله نعمة اللّهیه نسبت

       به علمای اعلام چیست؟

 

۱۷- رویه عملی سلسله نعمةاللّهیه

       چیست؟

 

۱۸- «اذا عرفت فاعمل ماشئت» به چه

        معنی است؟

 

۱۹- موضوع عشر ارباح مكاسب چیست؟

 

۲۰- درباره مصافحه سؤال شده

 

۲۱- عرفا درباره طهارت یا نجاست اهل

        كتاب چه نظر دارند؟

 

۲۲- راجع به ارتداد و نظریه عرفا درآن باره

       سؤال شده است

 

۲۳- نظریه سلسله گنابادی راجع به

        كشیدن تریاك چیست؟

 

۲۴- علّت عدم دخالت فقرا در سیاست

       چیست؟

 

۲۵- درباره سماع و غنا سؤال شده است

 

۲۶- دربـاره شـارب و گذاشتـن و یا زدن آن

        پرسش شده است

 

۲۷- موضوع ارباح نقود و غلّات (ربا) سؤال

       شده

 

۲۸- درباره استعمال ظروف طلا و نقره

       سؤال نموده‏‌اند

 

۲۹- خاتمه

 

۳۰- مكتوب مولانا محمّدباقر مجلسی

        (سایر مكتوبات از مجلسیین (ره))

 

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دریافت رساله‌ رفع شبهات كامل

 

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خلاصه اصول تعلیمات و رویه معموله سلسله علّیه گنابادى

 

فضیلت مجالس ذکر

 

                                                  

 

درآمدي بر تحولات تاريخي سلسله

 نعمت اللهيه در دوران اخير

 

 

 
 

Pensar y Comprobar

Mis hermanos,

El Privilegio del hombre sobre los otros animales es su razón y su pensamiento. Un niño en el primer día de su nacimiento es similar a otros animales pero junto con el crecimiento de su cuerpo, su poder de pensamiento también se desarrolla y aumentando su comprensión.

Él conoce a través de sus sentidos lo que antes era desconocida para él, como las obras y los trabajos de otros seres. Se involucra en el embellecimiento y el cuidado de su cuerpo físico y atiende a sus requisitos internos y externos.

Cuanto más emplea su mente, mejor son las formas en las cuales el atiende a sus necesidades, por ende, mejora en su progreso. Es evidente que poco a poco comienza a descubrir los efectos y los misterios del mundo de la creación, lo que lo lleva a inventar y crear, artes y técnicas para el beneficio de sus semejantes.

 No debe, sin embargo, limitarse solo a esto, ni dedicar todo su pensamiento solo a la vida exterior, ni agotar todos sus esfuerzos en su cuerpo y sus necesidades materiales, sino que debe despertar y reflexionar sobre esto:

¿De dónde vengo y para qué propósito?

¿Dónde voy a ir, y donde será mi hogar?

 

 

Las pruebas de la inmortalidad del espíritu, Incorporeidad del alma, y el otro mundo

Y de la limitación del cuerpo y las cosas materiales y sus transformaciones, de la aniquilación gradual y completa del cuerpo, por la quema incesante que conlleva la búsqueda innata de la pasión por los deseos mundanos, se dará cuenta de que esta agitación incesante de pensamiento no se limita al mundo material y que la realidad humana es algo distinto a lo que sus órganos pueden percibir. Por lo contrario, las facultades [humanas] y los órganos del cuerpo se mantienen sin cambios a través de todas las transformaciones del cuerpo, siendo únicos a pesar de la pluralidad de sus facultades; siendo extraños a todos a pesar de su familiaridad con ellos. El conocimiento, la vista, y las potencialidades del cuerpo son permanentes y únicas a pesar de la falta de conciencia del cuerpo y la despreocupación de la imaginación, ya sea en la infancia, la juventud o la vejez, así como la felicidad y la infelicidad, la gordura y la delgadez, la enfermedad y la salud. A lo que le atribuimos el pensamiento y la razón se llama "alma" o "espíritu"; esa es la realidad y la personalidad del hombre, no siendo corpóreo ni perceptible. El corazón y el centro del pensamiento son los intermediarios entre el espíritu y el cuerpo y el espíritu domina sobre el corazón y el corazón domina sobre el cuerpo.

Debemos, por tanto, no enredar constantemente el espíritu con la prisión que conlleva la ilusión del cuerpo (Wa-hima), Sino que el cuerpo debe ser iluminado por el corazón con la luz del espíritu.

Y uno de verdad no debe ser sacrificado en el mundo, pero hay que volverse un poco a uno mismo y descubrir que los efectos, las palabras, pensamientos y hechos que están con nosotros toda la vida y hasta la muerte son perceptibles, pero que estos, no se encuentran en el cuerpo. Por lo tanto, ya que se mantienen en el espíritu, por lo cual no perecen y se quedan con el espíritu para siempre, incluso después de la muerte natural y aniquilación total del cuerpo, en vida también se está en el proceso de perecer.

Como el hombre vive sin el cuerpo cuando está dormido, y es feliz o triste después de despertarse debido a los estados y los sucesos que ha sufrido [durante el sueño], y si ha tenido un buen o un mal sueño, si quiere o no, él siente la felicidad o infelicidad que surjen de él después de despertar y más tarde se verán los efectos o [la realización de] el mismo sueño; de la misma manera, nuestras obras nos acompañarán y traerá consigo la facilidad o la tortura después de la muerte. Debemos, por tanto, reflexionar sobre la comodidad de la otra vida.

Pero el pensamiento no puede encontrar su camino por sí mismo: por lo tanto, tenemos que buscar un camino y una guía para llegar allí. Como los profetas y los santos han pasado ya por el camino, han tenido sus problemas, han adquirido un conocimiento de las disposiciones para el Camino, se han encargado de despertar [a la gente], y han indicado la correcta y la errada vía, debemos por lo tanto, buscan cumplir con sus órdenes. El nacimiento de tal visión de futuro es el comienzo de caminar hacia Dios.

Si esta búsqueda y el deseo se intensifican, si el creyente se resuelve a corregir a sí mismo, y se da cuenta que no va a alcanzar su objetivo por la mera religiosidad hacia el exterior o simplemente por profesar ser religioso mediante la promulgación de la apariencia externa de la religión y que no puede viajar a lo largo de la Ruta de acceso simplemente por los escritos y las instrucciones de la Guía y que es un camino de peligros sin fin y de innumerables salteadores de caminos; por lo cual, debe ser recorrido con un guía y un arma, él comenzará a investigar con el fin de poder averiguar el decreto explícito (Nass) De los predecesores, que han sido claros y bien informados; y cuyas palabras él considera como verdaderas. Este decreto es el único medio por el que la Guía puede ser reconocida y también unida con los [divinos] efectos.

Debe, entonces adherirse [a la Guía] con visión y con buena fe, y entregarse como Moisés (p) cuando siguió al Khidr. La adhesión se denomina, en el uso y la terminología gnóstica, el "principio del viaje".

Se debe, posteriormente, en conformidad con las órdenes que ha recibido, pasar a lo largo de la ruta con los pasos de un aspirante. Y sin ninguna objeción o duda, debe mantener su firmeza en sus fuentes de inspiración (Halat-I warida), Y eliminar de si mismo las tentaciones mediante el uso del recuerdo (dhikr) [De Dios] como un arma, y estar siempre en estado de meditación (fikr).

Se debe tener el pensamiento puesto en el fin, no aferrarse solamente a la apariencia exterior, y mientras se viva, no se debe tomar la empuñadura de su corazón por la falda del Pir (es decir, debe aferrarse a él). También debe volver la cara en la dirección (wijha) de la Orden Divina y considerar mostrar reverencia a él [como un pago a Dios] y cumplir con lo que le agrada. Si lo hace, es digno de elogio, aunque la imitación ciega (taqlid), fundada sobre una base inestable es censurable.

Y quién logre la realización de la luminosidad y visión [espiritual] –la que nos lleva a un estado de impotencia y de indigencia – deberá aumentar sus recursos (Tawassul) [del Pir], los cuales provienen de los haz de luz de los Pir's [atención espiritual], para no caer en el abismo de la jactancia. Los peligros de la vanidad, la obstinación y el orgullo son los grandes peligros del camino.

Un resumen de los Atributos del Fiel

(Un consejo de Salih)

En conclusión, para que la atención del lector puede ser mayor, voy a escribir, como un resumen de lo que se ha escrito hasta ahora, los atributos y la moral de un verdadero creyente - que es más raro que el rojo "azufre" (Kibrit-i Ahmar) - Todos los cuales se han tomado de las palabras de Dios, el Profeta, Su Eminencia el Maestro de Maestros (la paz sea con ellos). En este caso, la repetición es conveniente tanto para enfatizar y para recordar.

Un creyente desea a Dios y busca a Dios. Él tiene la intención pura, un corazón humilde, y un cuerpo sumiso. No extiende el pie fuera de la ruta, ni tampoco se aparta de esta. Su amistad es inmaculada y sus obras están libres de engaño. Él se atiende a sí mismo, no a otros. Teme sólo su propio yo, y los otros están a salvo de él.Su observancia es de conocimiento, su único beneficio es recibir una lección, su silencio es el de la sabiduría, y sus palabras son las de la verdad. Él tiene el conocimiento, junto con la paciencia, la sabiduría con la firmeza, el perdón con el poder, y la valentía con la bondad y la dulzura. Se siente feliz cuando le va bien a los demás, siente remordimiento por sus malas acciones, y teme de su propio yo. Pesa hasta las consecuencias de una acción, soporta las dificultades, y busca ayuda, en cualquier estado y actúa en la paciencia y la oración.

Él está preparado para morir, se prepara y prevé para la muerte. Él no pierde su preciosa vida, pero la gasta en hacer el bien, y convoca a otros a hacer bien. Su modestia supera la lujuria, su perdón supera la ira, su amistad vence la enemistad, y su satisfacción supera la codicia.

Se viste como la gente, y vive entre ellos, pero no conecta su corazón a ellos. Él se apresura a dar su servidumbre a Dios y no deja para mañana lo que puede hacer hoy. Él es moderado en los asuntos mundanos, y se mantiene lejos del pecado. No hace daño a nadie, hace bien a cualquier persona que le ha hecho mal, vuelva a abrazar a cualquier persona que ha roto sus relaciones con él, y perdona a quien le ha privado [de sus derechos].

El no pide nada de los demás y no rechaza sus peticiones. No suplica nada a nadie, excepto a aquel que está libre de la miseria, y cumple con la necesidad de los necesitados. No se pregunta por la justicia sino que él mismo la ejerce. Se mantiene a sí mismo lejos de cometer errores, admite, siempre su culpabilidad, y perdona los errores de los otros. Él es un enemigo de la opresión y un amigo de los oprimidos. No se siente ofendido por la frialdad de los demás.

El no encuentra errores en los demás, acepta las excusas de la gente, y oculta sus defectos. Él no se goza de los halagos hacia su persona y no se entristece por las calumnias hacia él. Simpatiza con los fieles, es decir, se siente contento por su felicidad y triste por sus problemas, y trata de encontrar, si puede, una forma de ayudarlos y para que sus corazones estén felices, de lo contrario, él pide a Dios ayuda. Él desea para los demás lo que desea para sí mismo y considera bueno para ellos todo lo que él considera bueno para sí mismo. No es impacientes con un creyente, pero de da consejos en privado, y le desea lo mejor tanto en secreto como abiertamente.

No es feliz cuando el mundo le favorece, ni tampoco se entristece cuando es retiro el favor. Refuerza su resolución, no adopta los malos hábitos, no repite sus errores, no responde a menos que se le preguntó, y cuando habla, habla brevemente y pesa sus palabras y sus actos dan testimonio de sus palabras.

No fracasa en la dirección de su vida. Se abstiene del engaño, de la hipocresía y de las mentiras. Él no piensa bien de sí mismo y no mira hacia abajo a los demás. Él no reprende a los demás, ni se disputa con ellos. No gasta mucho de su tiempo con las mujeres, pero es amable con ellas y busca agradarlas. Trata de dar satisfacción a sus vecinos, y no levanta la voz. Él no chismea con otras personas, y siempre trata de lograr la reconciliación entre ellos. Él es justo en sus sentencias y no trata a nadie injustamente. Él no se ríe descaradamente. Él no se precipita [excesivamente] en el logro de sus asuntos. No habla mal de las personas, honra la memoria de los ausentes, y no insulté a nadie.

Él elige amigos sabios y se mantiene alejada de las malas compañías. Él es amigo de los vagabundos oprimidos, y los débiles. Se mantiene la compañía con los derviches y no prefieren la satisfacción de las personas a la de Dios. Él no deja de ayudar a los demás con sus posesiones, su vida, y su cuerpo.

Él acepta la invitación y saluda a sus amigos cuando se reúne con ellos. Consulta a otros acerca de sus asuntos y no es desleal con la gente que le consulta. No acepta sobornos, aunque no es admisible recibir una remuneración y recibir un premio por su trabajo.

A pesar de prestar atención al contenido de este resumen y en contraste con nosotros mismos y nuestros actos nos hace decepción, la generosidad de Dios es infinita y su gracia no tiene límites, así que no debemos dejar de buscar para estos atributos, y lo que no puede ser totalmente adquirida, no debe ser totalmente descartada.

 Aunque usted no puede alcanzar su unión a través de sus esfuerzos,

Sin embargo, se esfuerzan tanto como usted puede buscar para él.

Debemos esforzarnos para utilizar estos atributos como criterios, y juez de nuestros actos por ellos. Y debemos pensar en nosotros mismos y nuestra vida pecaminosa mimado y pedir humildemente perdón de aquel que está libre de la miseria.

Es mejor que un criado por sus transgresiones,
Ofrece disculpas ante el Trono de Dios,
A pesar de lo que es digno de su dignidad,
Nadie es capaz de lograr.

Espero que Él puede conceder a todos los amigos del estado de servidumbre y de súplica, y que tengan éxito en el cumplimiento de lo que agrada a Mawla.

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