Pensar y Comprobar

Mis hermanos,

El Privilegio del hombre sobre los otros animales es su razón y su pensamiento. Un niño en el primer día de su nacimiento es similar a otros animales pero junto con el crecimiento de su cuerpo, su poder de pensamiento también se desarrolla y aumentando su comprensión.

Él conoce a través de sus sentidos lo que antes era desconocida para él, como las obras y los trabajos de otros seres. Se involucra en el embellecimiento y el cuidado de su cuerpo físico y atiende a sus requisitos internos y externos.

Cuanto más emplea su mente, mejor son las formas en las cuales el atiende a sus necesidades, por ende, mejora en su progreso. Es evidente que poco a poco comienza a descubrir los efectos y los misterios del mundo de la creación, lo que lo lleva a inventar y crear, artes y técnicas para el beneficio de sus semejantes.

 No debe, sin embargo, limitarse solo a esto, ni dedicar todo su pensamiento solo a la vida exterior, ni agotar todos sus esfuerzos en su cuerpo y sus necesidades materiales, sino que debe despertar y reflexionar sobre esto:

¿De dónde vengo y para qué propósito?

¿Dónde voy a ir, y donde será mi hogar?

Las pruebas de la inmortalidad del espíritu, Incorporeidad del alma, y el otro mundo

Y de la limitación del cuerpo y las cosas materiales y sus transformaciones, de la aniquilación gradual y completa del cuerpo, por la quema incesante que conlleva la búsqueda innata de la pasión por los deseos mundanos, se dará cuenta de que esta agitación incesante de pensamiento no se limita al mundo material y que la realidad humana es algo distinto a lo que sus órganos pueden percibir. Por lo contrario, las facultades [humanas] y los órganos del cuerpo se mantienen sin cambios a través de todas las transformaciones del cuerpo, siendo únicos a pesar de la pluralidad de sus facultades; siendo extraños a todos a pesar de su familiaridad con ellos. El conocimiento, la vista, y las potencialidades del cuerpo son permanentes y únicas a pesar de la falta de conciencia del cuerpo y la despreocupación de la imaginación, ya sea en la infancia, la juventud o la vejez, así como la felicidad y la infelicidad, la gordura y la delgadez, la enfermedad y la salud. A lo que le atribuimos el pensamiento y la razón se llama "alma" o "espíritu"; esa es la realidad y la personalidad del hombre, no siendo corpóreo ni perceptible. El corazón y el centro del pensamiento son los intermediarios entre el espíritu y el cuerpo y el espíritu domina sobre el corazón y el corazón domina sobre el cuerpo.

Debemos, por tanto, no enredar constantemente el espíritu con la prisión que conlleva la ilusión del cuerpo (Wa-hima), Sino que el cuerpo debe ser iluminado por el corazón con la luz del espíritu.

Y uno de verdad no debe ser sacrificado en el mundo, pero hay que volverse un poco a uno mismo y descubrir que los efectos, las palabras, pensamientos y hechos que están con nosotros toda la vida y hasta la muerte son perceptibles, pero que estos, no se encuentran en el cuerpo. Por lo tanto, ya que se mantienen en el espíritu, por lo cual no perecen y se quedan con el espíritu para siempre, incluso después de la muerte natural y aniquilación total del cuerpo, en vida también se está en el proceso de perecer.

Como el hombre vive sin el cuerpo cuando está dormido, y es feliz o triste después de despertarse debido a los estados y los sucesos que ha sufrido [durante el sueño], y si ha tenido un buen o un mal sueño, si quiere o no, él siente la felicidad o infelicidad que surjen de él después de despertar y más tarde se verán los efectos o [la realización de] el mismo sueño; de la misma manera, nuestras obras nos acompañarán y traerá consigo la facilidad o la tortura después de la muerte. Debemos, por tanto, reflexionar sobre la comodidad de la otra vida.

Pero el pensamiento no puede encontrar su camino por sí mismo: por lo tanto, tenemos que buscar un camino y una guía para llegar allí. Como los profetas y los santos han pasado ya por el camino, han tenido sus problemas, han adquirido un conocimiento de las disposiciones para el Camino, se han encargado de despertar [a la gente], y han indicado la correcta y la errada vía, debemos por lo tanto, buscan cumplir con sus órdenes. El nacimiento de tal visión de futuro es el comienzo de caminar hacia Dios.

Si esta búsqueda y el deseo se intensifican, si el creyente se resuelve a corregir a sí mismo, y se da cuenta que no va a alcanzar su objetivo por la mera religiosidad hacia el exterior o simplemente por profesar ser religioso mediante la promulgación de la apariencia externa de la religión y que no puede viajar a lo largo de la Ruta de acceso simplemente por los escritos y las instrucciones de la Guía y que es un camino de peligros sin fin y de innumerables salteadores de caminos; por lo cual, debe ser recorrido con un guía y un arma, él comenzará a investigar con el fin de poder averiguar el decreto explícito (Nass) De los predecesores, que han sido claros y bien informados; y cuyas palabras él considera como verdaderas. Este decreto es el único medio por el que la Guía puede ser reconocida y también unida con los [divinos] efectos.

Debe, entonces adherirse [a la Guía] con visión y con buena fe, y entregarse como Moisés (p) cuando siguió al Khidr. La adhesión se denomina, en el uso y la terminología gnóstica, el "principio del viaje".

Se debe, posteriormente, en conformidad con las órdenes que ha recibido, pasar a lo largo de la ruta con los pasos de un aspirante. Y sin ninguna objeción o duda, debe mantener su firmeza en sus fuentes de inspiración (Halat-I warida), Y eliminar de si mismo las tentaciones mediante el uso del recuerdo (dhikr) [De Dios] como un arma, y estar siempre en estado de meditación (fikr).

Se debe tener el pensamiento puesto en el fin, no aferrarse solamente a la apariencia exterior, y mientras se viva, no se debe tomar la empuñadura de su corazón por la falda del Pir (es decir, debe aferrarse a él). También debe volver la cara en la dirección (wijha) de la Orden Divina y considerar mostrar reverencia a él [como un pago a Dios] y cumplir con lo que le agrada. Si lo hace, es digno de elogio, aunque la imitación ciega (taqlid), fundada sobre una base inestable es censurable.

Y quién logre la realización de la luminosidad y visión [espiritual] –la que nos lleva a un estado de impotencia y de indigencia – deberá aumentar sus recursos (Tawassul) [del Pir], los cuales provienen de los haz de luz de los Pir's [atención espiritual], para no caer en el abismo de la jactancia. Los peligros de la vanidad, la obstinación y el orgullo son los grandes peligros del camino.

Un resumen de los Atributos del Fiel

(Un consejo de Salih)

En conclusión, para que la atención del lector puede ser mayor, voy a escribir, como un resumen de lo que se ha escrito hasta ahora, los atributos y la moral de un verdadero creyente - que es más raro que el rojo "azufre" (Kibrit-i Ahmar) - Todos los cuales se han tomado de las palabras de Dios, el Profeta, Su Eminencia el Maestro de Maestros (la paz sea con ellos). En este caso, la repetición es conveniente tanto para enfatizar y para recordar.

A pesar de prestar atención al contenido de este resumen y en contraste con nosotros mismos y nuestros actos nos hace decepción, la generosidad de Dios es infinita y su gracia no tiene límites, así que no debemos dejar de buscar para estos atributos, y lo que no puede ser totalmente adquirida, no debe ser totalmente descartada.

 Aunque usted no puede alcanzar su unión a través de sus esfuerzos,

Sin embargo, se esfuerzan tanto como usted puede buscar para él.

Debemos esforzarnos para utilizar estos atributos como criterios, y juez de nuestros actos por ellos. Y debemos pensar en nosotros mismos y nuestra vida pecaminosa mimado y pedir humildemente perdón de aquel que está libre de la miseria.

Espero que Él puede conceder a todos los amigos del estado de servidumbre y de súplica, y que tengan éxito en el cumplimiento de lo que agrada a Mawla.